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Canto Gregoriano
Tribo da Música

Canto Gregoriano

......Cedo cristãos derivaram a música deles de canto religioso judeu e bizantino. Como toda a música no mundo Ocidental até este tempo, plainchant Cristão era monofônico: quer dizer, incluiu de uma única melodia sem qualquer apoio harmônico ou acompanhamento. As muitas centenas de melodias estão definidas antes de um dos oito modos gregos alguns dos quais sons muito diferentes que a menor escala nossas orelhas são usados a hoje.
.......As melodias são grátis e parecem vagares, ditados pelos textos litúrgicos latinos para os quais eles são fixos. Como estes cantos esparramaram ao longo da Europa, eles foram embelezados e desenvolveram ao longo de muitas linhas diferentes em várias regiões. Foi acreditado que Papa Gregory eu (reinou 590-604) os classificou durante o sexto-século, enquanto estabelecendo uso uniforme ao longo da Igreja Ocidental. Embora a contribuição atual dele para este corpo enorme de restos de música desconhecido, o nome dele foi aplicado a esta música, e é conhecido como Canto gregoriano.
....... Restos de canto gregorianos entre o espiritualmente músico se profunda em cultura ocidental. Uma idéia de sua pura, flutuante melodia pode ser ouvida no hino de Páscoa, Victimae paschali laudes. Muitos anos depois, compositores de polifonia de Renascimento muito freqüentemente melodias de plainchant usadas como a base para os trabalhos sagrados deles.

As formas musicais do Canto gregoriano

O canto gregoriano é um repertório musical composto de cantos usado nos serviços litúrgicos da igreja católica romana. De fato, a tradição litúrgica que a igreja deixou em nós é uma música vocal, monofônica composta junto com as palavras latinas que vêm dos textos sacros. Isto é porque canto gregoriano foi chamado freqüentemente "uma bíblia cantada". Ligado intimamente à liturgia nesta maneira, o objetivo das melodias do canto gregoriano é favorecer o crescimento espiritual em todos, revela os presentes de Deus, e a completa coerência da mensagem cristã, para viver de acordo com a fé. O que nós chamamos canto gregoriano hoje apareceu primeiro no repertório romana dos séculos V e VI. Seu cuidado e talvez alguma de sua composição estava nas mãos de um grupo dos ministros em um serviço exclusivamente dedicado às basílicas romanas, o schola cantorum. O canto gregoriano também parece ter sido uma música oral, isso é, ouvido e guardado na memória - como as outras musicas do mundo naquele tempo. Na Segunda metade do século VIII, a aproximação política entre o reino francês (envolvendo Pepin e Carlos Magno) e do papado, promoveu um maior conhecimento da liturgia romana. A coroa francesa decretou sua adoção durante em todo o reino. Nota-se neste tempo que os primeiros registros escritos começam a aparecer primeiramente na França, então sobre todo o império e além. Apesar das diferenças gráficas, a uniformidade do conteúdo mostra claramente uma leitura exatamente única de uma tradição inteira. Os textos (palavras e algumas notações musicais) escritos nos livros transformam-se um texto oficial de referência. O fascínio geral do canto romano com sua arquitetura modal era de atração grande aos músicos gauleses. Usaram-no, entretanto, de uma maneira completamente diferente. O termo canto gregoriano foi usado primeiramente para descrever este híbrido de canto romano e gaulês. No início, os registros serviram como uma memória para garantir corretas performance e interpretação. Os tons musicais ainda foram ensinados "de ouvido". Mas com o aumento gradual de indicações nos manuscritos veio uma diminuição correspondente nos sentidos interpretados, e com ele, uma diminuição no papel da memória oral. Em conseqüência, o canto gregoriano caiu na decadência completa no final da idade média: os manuscritos oferecem pouco mais do que "uma sucessão pesada e maçante de notas quadradas ".
O renascimento redescobriu o canto gregoriano. As melodias, que mostram a leitura correta do texto literário destacando palavras e frases, "foram corrigidas" pelos musicologistas oficiais - os vocalises longos, para o exemplo, reduzidos a algumas notas cada uma. Pior ainda, as palavras, as composições literárias que são o texto oficial do liturgia romana, e aquela constitui um catecismo lírico, "foram corrigidas também oficialmente" de encontro a uma tradução literal da Bíblia vulgata. O resultado que persistiu por duzentos anos após é conhecido como o "canto simples". Em 1833, um jovem sacerdote da diocese de Le Equipar, Dom Prosper Guéranger, empreendeu a restauração da vida monástica beneditina no local de um prior velho em Solesmes, após quarenta anos de interrupção devido à revolução francesa: iniciou a restauração de canto gregoriano com entusiasmo. Começou atacando sua execução, pedindo que seus monges respeitem o original do texto, em seu cantar: pronunciação, acentuação e frasear, com vistas a garantir seu inteligibilidade, no serviço da oração. Dom Guéranger conduziu também a tarefa de restaurar as melodias autênticas nas mãos de um de seus monges. A escrita manual dos manuscritos originais era indecifrável naquele tempo. Mas a invenção da fotografia trouxe logo benefícios não previstos. Pouco a pouco, uma coleção incomparável cresceu em Solesmes, fac-símiles dos manuscritos principais do canto gregoriano guardados nas bibliotecas de toda a Europa: o Acervo de Solesmes.

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Os cantos Próprios da missa

O "Próprio" é as partes cujo texto varia de acordo com circunstâncias. As partes principais do "Próprio" são o Introit, o Gradual, o Alleluia, o canto de ofertório, e o canto de comunhão.

O Introit
O Introit acompanha a procissão da entrada do celebrante e de seus ministros, e traz ao fiel o mistério particular que está sendo comemorado: "ajusta o tom" do dia, da festa ou da ocasião.

O Gradual
O Gradual é construído com salmos e respostas, onde a assembléia as cita como resposta simples a um solista que canta os versos do salmo, um a um. Mas nos séculos V e VI, um enriquecimento musical conduziu a um encurtamento dos textos literários.

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O Alleluia
"Louve o Senhor " é a tradução literal desta palavra vinda dos hebreus. Originalmente era um canto reservado para o dia de Páscoa unicamente. Seu uso foi estendido ao período Pascal então a todos os domingos do ano, que são as celebrações semanais da Ressurreição.

O Ofertório
Não é apenas um canto "funcional" mas mais um acompanhamento às cerimônias : uma música suntuosa que acompanha nossas ofertas no altar.

A Comunhão
A finalidade deste canto é acompanhar a procissão da distribuição da comunhão. O canto de comunhão deve freqüentemente ser compreendido como tendo uma conexão ao sacramento que está sendo distribuído. Também, procura freqüentemente criar uma síntese entre a liturgia da palavra e a liturgia da Eucaristia.

O ordinário da missa
Ao lado do cantos apropriados, cujo texto varia de acordo com as circunstâncias, a celebração da missa inclui cantos onde os textos são fixos, independentes do dia ou da festa.

O Kyrie
Kyrie Eleison é uma forma grega onde o fiel "aclama seu Senhor e implore Sua misericórdia.". Hoje este canto é colocado no começo da missa, como a parte do rito penitencial, preparando o fiel para a celebração.

O Gloria
Este hino de origem ocidental data do século II. Na liturgia romana o Gloria veio originalmente no uso para a missa de meia-noite do Natal unicamente. Foi estendido mais tarde às grandes festas do ano e a domingos.


O Sanctus
No começo do rito eucarístico o Sanctus é introduzido pela recitação do Prefácio. O Sanctus é o "hino do Serafim", ouvido no Templo de Jerusalém pelo profeta Isaías. Este hino convida a igreja na terra a se juntar na liturgia do céu.

O Agnus Dei
Este é o canto que acompanha o partir do pão que acabou de ser consagrado, uma partilha necessária que precede à sua distribuição na comunhão dos fiéis.


O oficio divino

Este rito diário da igreja consagra o tempo humano por meio da adoração divina. Sete vezes por dia, e outra vez a cada noite, a comunidade cristã se reúne para comemorar esta liturgia composta basicamente dos salmos.

As Antífonas
O cantar de um salmo contém uma pequena parte chamada antífona. Cantada, introduz e finaliza o salmo na missa, sendo antífonas próprias de acordo com as variações do ofício ou da festa, acompanhando uma leitura particular.

As Respostas
São cantos que vêm entre as leituras da Bíblia e das escritas das cartas dos apóstolos durante o ofício da noite. Eles são, por excelência, cantos meditativos e contemplativos.

Os Hinos
As peças mais comuns do ofício indubitavelmente são os hinos. Sua importância na liturgia ocidental foi lembrada pelo Concílio Vaticano II. O hino seta o tom e ajuda o fiel a compreender o conteúdo litúrgico e o mistério particular sendo comemorado. Freqüentemente é uma simples canção - como a composição.

Em uma primeira audição, o canto gregoriano pode parecer monótono. Indubitavelmente ele desconcerta nossos modernos ouvidos, usados para outras musicas que são talvez mais espetaculares, mas freqüentemente mais menos profundas. Na realidade o repertório do gregoriano é um mundo complexo que une diversos séculos de história musical. É um mundo do contraste que aproxima misteriosamente o entusiasmo e os mais delicados aspectos interiores de nossa fé. É um mundo paradoxal onde a música floresce no silêncio.